Yahoo!

لمصلحة من تشويه الانـتصار التاريخى لحزب الله ؟

كتبها راصد ، في 14 فبراير 2007 الساعة: 22:08 م

لمصلحة من تشويه الانـتصار التاريخى لحزب الله ؟

لم تكد تمر عدة أيام على الانتصار التاريخى لحزب الله ، والسقوط المخزى لآلة الحرب الإسرائيلية التى لم تفلح إلا فى قتل الأطفال وهدم البيوت ، وعجزت عن أن تمس قدرة وإرادة مجاهدى المقاومة اللبنانية ، لم تكد تمر هذه الأيام ، إلا وأطل علينا فريق من المارينز العرب، إعلاميين وسياسيين ، ليشوه الانتصار ويغطوا على الهزيمة الإسرائيلية ، من خلال تحليلات خائبة ، مدفوعة الأجر سلفاً ، أو تصريحات لزعماء سياسيين انتهى عمرهم الافتراضى بعد أن خطفوا لبنان ، وقضايا الأمة أكثر من مرة وألقوا بها ، رخيصة فى أسواق المصالح والسياسة الأمريكية .

خرج هؤلاء ، وتقيأوا ما فى قلوبهم وعقولهم من حقد مسبق على المقاومة ، ومن ساندها إقليمياً (سوريا وإيران تحديداً) ، وكان الأكثر وضوحاً والأعلى صوتاً فى محاولة تشويه المقاومة هم الساسة ، فالإعلاميون من المارينز العرب لم يعدوا ذوى قيمة أو أهمية حتى نرد عليهم لأنهم لُفظوا ، وتقريباً ماتوا بفعل الحقائق التى تخالف تحليلاتهم الخائبة ، كل يوم ، على الأرض سواء فى العراق أو لبنان أو فلسطين ، ومن بين هؤلاء الساسة يأتى (وليد جنبلاط) ، و(سعد الحريرى( ، والاثنان ، كانا قد اختفيا أثناء العدوان ، أحدهما اختبأ فى الجبل ولم يخرج من مغارته ، والثانى هرب إلى خارج البلاد ليطوف العالم سائحاً فى طائرة خاصة ؛ بحجة البحث عن حل لأزمة بلاده ، ثم عاد على طائرة فرنسية عشية انتهاء الحرب ، بعد شهر وثلاثة أيام ، فأى زعماء هؤلاء حتى يتحدثوا عن (شعوب) لم يعيشوا بينها أثناء المحنة ثم جاءوا ليتحدثوا باسمها بعد أن انتصرت المقاومة ، ثم يا ليتهم تحدثوا بما يليق بلحظة الانتصار، وبالمعاناة والألم الذى دفعه الشعب ثمناً له ، بل تحدثوا بما يهين المقاومة ويجرح مشاعر الملايين الذين التفوا حولها ، فأى تجرؤ هذا على الواقع ، وأين حمرة الخجل ، لدى من هرب من تحمل مسئولية من انتخبوه وظل خارج البلاد إلى أن علم أن الحرب انتهت فعاد ليبث سماً فى جسم الوطن ! وهل ثمة علاقة بين قيام هذان النموذجان (وليد وسعد) وغيرهما بإلقاء هذا الكم من الاتهامات ومن الهجوم والتشويه للانتصار ، وبين ما تردد من أن إسرائيل استثنت فى حربها التدميرية على لبنان (مشاريع ومصانع الأسمنت) التى تتبع وليد جنبلاط ، وقلب بيروت الصناعى "سولدير" الذى يتبع سعد الحريرى من التدمير ؟ وهل ثمة علاقة أيضاً بين الزيارات واللقاءات السرية والعلنية التى جمعت أطراف 14 آذار وبين كونداليزا رايس وزيرة خارجية الدولة الشريكة الرئيسية فى العدوان ، وبين استمرار العدوان لمدة 33 يوماً ، وكان الممكن أن ينتهى فى أقل من أسبوع واحد !! وهل يليق بلبنانى حر ووطنى أن يتحدث بعد اليوم عن نزع سلاح من حمى البلد وأذل عدوها ، وأرغمه على التراجع والبحث عن مخرج ، وسيجعله فى المستقبل يعمل ألف حساب لأى مغامرة عدوانية جديدة ؟ .

على أية حال .. إن التساؤلات عديدة ، ويهمنا بشأنها أن نسجل ما يلى ، عله يفيد ويوقظ النوم الهاجعين :

أولاً : فى تقديرنا أن الانتصار التاريخى لحزب الله ، قد فرز الأمة بالفعل إلى خندقين : خندق مَّن مع المقاومة ، ومصالح لبنان والأمة وخندق من ضد المقاومة ومصالح لبنان والأمة ، وفى هذا السياق لم يتجاوز الرئيس بشار الأسد الحقيقة والواقع حين تحدث عن مواقف (الرجال) و(أنصاف الرجال) ، لأن سيرورة الحرب والمواقف المتخاذلة وأحياناً المؤيدة والمغطية على العدوان ، أكدت بأن ثمة فرزاً رأسياً قد جرى على الأرض بين (الخنادق المقاومة) ، (والخنادق المتخاذلة) ، وإلا بماذا نفسر ما قالته السعودية – مثلاً – فى اليوم الأول للحرب ، من أن ما قام به حزب الله من أسر جنديين إسرائيليين يعد مغامرة غير محسوبة وأنه أخطأ وجر على لبنان المشاكل ، ثم قيام أحد أبرز شيوخ المملكة (عبد الرحمن بن جبرين) بإصدار وترويج فتوى تحرم مناصرة حزب الله والدعاء له لأنه حزب رافضى (أى حزب كافر) بماذا نسمى هذا الضغط السياسى ، والدينى على المقاومة اللبنانية ؟ ، بالمقابل كانت إيران وسوريا تقويان بالدعم المادى والأدبى من ظهر المقاومة والشعب اللبنانى ، وكانت سوريا – على سبيل المثال – تفتح أذرعها لتحتضن قرابة الربع مليون مهاجر لبنانى ، من المناطق التى تقاوم ، وتوفر لهم المآكل والملبس ، بكل محبة وأخوة وبدون مَّن كما فعلت إحدى دول الخليج التى ادعت أنها وضعت وديعة – تسترد بعد حين – بمليار دولار لخدمة الاقتصاد اللبنانى وملآت الدنيا ضجيجاً بها ، فى حين أن هذه الدولة الخليجية الكبيرة ، نسيت ، ونسى أمراؤها أن يقولوا للناس أنها كسبت بسبب هذه الحرب العدوانية ومن ارتفاع بترولها ما قيمته 3.750 مليار دولار (ثلاثة مليار وسبعمائة وخمسون مليون دولار) ، فلماذا المَّن على من ضحى بالدماء الذى به ارتفع أسعار نفطكم !!

لقد كان الفرز إذاً واضحاً ؛ وجاء الانتصار ليؤكد هذا الفرز بين " معسكر الرجال " ومعسكر " أشباه الرجال " ، والذين كان منطقياً أن يتحركوا بهذه القوة الإعلامية حتى يداروا على سوءاتهم التى رآها العالم أجمع أثناء الحرب العدوانية ، سوءاتهم التى طرب لها الصهاينة ، وتفاجئوا كما يقولون فى صحافتهم بمستوى أريحيتها وبمدى الدفء الذى حملته تصريحاتهم وفتاويهم الدينية ، التى غطت على العدوان وباركته عملياً ، حتى وإن لم تفصح ذلك قولياً .

ثانياً : إذن ليست مفاجأة بعد هذه القسمة الرأسية للخنادق التى أحدثها انتصار حزب الله أن يخرج وليد جنبلاط وسعد الحريرى (لا أدرى لماذا يسمون الأخير بالشيخ رغم أن الفتى دون هذا اللفظ الجليل معنى ومبنى ؟!) ، ليقولا ما قالاه عن المقاومة ، وعمَّن ساندها ، ولكن المحزن حقاً ، هو أن يردد البعض من سياسى واعلامى المنطقة من خلفهما ، ما قالاه وكأنه " الحق " ، أو كأن ما قالاه هؤلاء معزول عن سياق سياسى إقليمى ودولى ، أو أن ما يبشران به منفصل عما تقوله وتطالب به أمريكا وإسرائيل وحلفائهما فى فرنسا وبريطانيا ومن لف لفهم من عرب وعجم منذ قتلوا الحريرى وحتى انتهاء الحرب العدوانية الفاشلة ، ان تصور البعض – سواء السياسيين أو الاعلاميين الشرفاء أو من شريحة المارينز – أن الأقوال التى صدرت عن (جنبلاط) و(الحريرى الابن) هى تصريحات تعبر عن رؤية خاصة ، يعد فى تقديرنا تصوراً خاطئاً ، وذلك لأن سياق إصدار القرار (1701) ، وما تلاه من تحركات ، تحاول أن تخطف النصر،

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

لا سـنـة ولا شـيـعـة

كتبها راصد ، في 14 فبراير 2007 الساعة: 22:02 م

لا سـنـة ولا شـيـعـة

 

بقلم: د. عبد الستار قاسم*

مجرم كل من يفرق بين مسلم سني ومسلم شيعي لأنه يعمل على تمزيق الأمة وتقطيع أوصالها وهدم أواصرها وبث الفتنة والفساد بين صفوفها وإغراقها في دماء أبنائها واستنزاف طاقاتها وإنهاك قواها لتكون لقمة سائغة للأعداء والطامعين من اليهود والأمريكيين. هذا المجرم المتعمد ليس مسلما حتى لو صام وصلى وقام الليل وتنفل واعتمر وتشبث بأهداب الكعبة. هذا ضال أحمق، أو ثعلب ماكر يتغطى بالإسلام ليهدم أمة جمعها الإسلام على الخير والمحبة ومبادئ العدل وإقامة الميزان.

المجرم هذا ليس مسلما ليس لأنه يقترف خطيئة الإفساد فقط، وإنما لأنه يتعدى على عقيدة التوحيد بالله سبحانه الواحد الأحد، والتي تستمد الأمة منها توحدها ولحمتها وتضامنها وتكافلها. إلهنا إله واحد، وأمتنا أمة واحدة ولا يمزق أو يفرق بين أبنائها إلا من خاب وتخلى عن عقيدة التوحيد. المجرم هذا ليس مجرد فاسق أو زنديق وإنما خارج عن الملة لعين.

قرأت لرجال دين سنة ما يكفرون وفقه الشيعة، وقرأت لرجال دين شيعة ما يكفرون وفقه السنة. لم أجد حقا في أقوال هؤلاء ولا أقوال أولئك. لا يجوز إطلاقا تكفير أحد من المسلمين إلا إذا مس العقيدة، أما الاختلاف في القضايا الفكرية والشرعية لا يبرر التكفير، ويقع المكفر بالكفر من منطلق أن من كفر مسلما فقد كفر. من قراءتي لأدبيات السنة والشيعة لم أجد اختلافات في العقيدة والتي تشمل الإيمان بالله ورسله وكتبه وملائكته واليوم الآخر. (لا تشمل العقيدة ما يتردد على ألسنة بعض المسلمين مسألة الإيمان بالقضاء والقدر لأن القضاء يختلف عن القدر، والقدر يبقى مادة الحق والباطل التي تتطلب إعمال الفكر). ومن حيث أن اختلافات وخلافات عقدية غير موجودة فإن اللجوء إلى التكفير إنما عب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

صورة رسول الله

كتبها راصد ، في 1 فبراير 2007 الساعة: 22:19 م

 

 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
خلقه أفضل الخلق يقول عنه ربه تبارك وتعالى ( وإنك لعلى خلق عظيم) سورة ن وتقول عنه أم المؤمنين عندما سئلت عن خلقه فقالت ( كان خلقه القرآن)
وإن المسلم ليشتاق لرؤيته صلى الله عليه وسلم وكذلك لمعرفة خلقه وليستمع لتوجيهه وأقواله ليقتدي به ويقتفي أثره ,

ولن أطيل عليكم وسأنقل لكم هذه الأحاديث التي جمعتها من صحيح الجامع فلعلها تذكرنا بخلقه صلى الله عليه وسلم وكذلك كيف كانت هيئته وصورته التي صوره الله عليه فنشتاق إليه أكثر ونحبه أكثر بأبي هو وأمي

فتعالوا معي واقرأوا هذه الأحاديث

كان ابغض الخلق إليه الكذب

كان ابيض ، كأنما صيغ من فضه ، رجل الشعر

كان ابيض ، مشربا بحمره ، ضخم الهامة ، أهدب الأشفار

كان ابيض ، مشربا بحمره

كان اسود الحدقة ، أهدب الأشفار

كان ابيض مليحا مقصدا

كان احب الألوان إليه الخضرة

كان احب الثياب إليه الحبرة

كان احب الثياب إليه القميص

كان احب الدين ما داوم عليه صاحبه

كان احب الشراب إليه الحلو البارد

كان احب الشهور إليه إن يصومه شعبان ( ثم يصله برمضان )

كان احب العرق إليه ذراع الشاه

كان احب العمل إليه ما دووم عليه و إن قل

كان احب ما استتر به لحاجته هدف أو حائش نخل

كان احسن الناس خلقا

كان احسن الناس ربعه ، إلى الطول ما هو ، بعيد ما بين المنكبين ، أسيل الخدين ، شديد سواد الشعر ، اكحل العينين ، أهدب الأشفار ، إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ، ليس له أخمص ، إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضه

كان احسن الناس ، و أجود الناس ، و أشجع الناس

كان احسن الناس وجها ، و أحسنهم خلقا ، ليس بالطول البائن ، و لا بالقصير

كان أخف الناس صلاه على الناس ، و أطول الناس صلاه لنفسه

كان أخف الناس صلاه في تمام

كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ، و يقول : السلام عليكم ، السلام عليكم

كان إذا أتى مريضا ، أو أتي به قال : اذهب البأس رب الناس ، اشف و أنت الشافي ، لا شفاء ألا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما

كان إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال

كان إذا أتاه الرجل و له اسم لا يحبه حوله

كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه ، فأعطى الأهل حظين ، و أعطى العزب حظا

كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان

كان إذا أتى بباكورة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه ، ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان

كان إذا أتى بطعام سال عنه اهديه أم صدقه ؟ فان قيل : صدقه ، قال لأصحابه : كلوا و لم يأكل و إن قيل : هديه ، ضرب بيده ، فأكل معهم

كان إذا اخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ، ثم أمرهم فحسوا ، و كان يقول : انه ليرتو فؤاد الحزين ، و يسرو عن فؤاد السقيم ، كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها

كان إذا اخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن

كان إذا اخذ مضجعه قرا { قل يا أيها الكافرون } حتى يختمها

كان إذا اخذ مضجعه من الليل قال : بسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي ، و اخسأ شيطاني ، و فك رهاني ، و ثقل ميزاني ، و اجعلني في الندى الأعلى

كان إذا اخذ مضجعه من الليل ، وضع يده تحت خده ثم يقول : باسمك اللهم أحيا ، و باسمك أموت ، وإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا و إليه النشور

كان إذا أراد الحاجة ابعد

كان إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض

كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه و هي حائض أمرها أن تأتزر ثم يباشرها

كانإذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد

كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع

كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول : اللهم قني عذابك ، يوم تبعث عبادك ( ثلاث مرات )

كان إذا أراد إن يستودع الجيش قال : استودع الله دينكم ، و أمانتكم ، وخواتيم أعمالكم

كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة

كان إذا أراد أن ينام و هو جنب توضأ وضوءه للصلاة، و إذا أراد أن يأكل أو يشرب و هو جنب غسل يديه ، ثم يأكل و يشرب

كان إذا أراد أن ينام و هو جنب غسل فرجه ، و توضأ للصلاة

كان إذا أراد سفرا اقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه

كان إذا أراد غزوه ورى بغيرها

كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا

كان إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أو رداء ثم يقول : اللهم لك الحمد ، و أنت كسوتنيه ، أسألك من خيره ، و خير ما صنع له ، و أعوذ بك من شره ، و شر ما صنع له

كان إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفه : و يأتيك بالأخبار من لم تزود

كان إذا استسقى قال : اللهم اسق عبادك و بهائمك ، و انشر رحمتك ، و أحيي بلدك الميت

كان إذا استفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك ، و تعالى جدك ، و لا اله غيرك

كان إذا استن أعطى السواك الأكبر ، وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه

كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة ، وإذا اشتد الحر ابرد بالصلاة

كان إذا اشتدت الريح قال : اللهم لقحا لا عقيما

كان إذا اشتكى أحد رأسه قال : اذهب فاحتجم ، و إذا اشتكى رجله قال : اذهب فاخضبها بالحناء

كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال : بسم الله يبريك ، من داء يشفيك ، و من شر حاسد إذا حسد ، و من شر كل ذي عين كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات و مسح عنه بيده

كان إذا اصبح و إذا أمسى قال : أصبحنا على فطره الإسلام ، و كلمه الإخلاص ، ودين نبينا محمد ، و مله أبينا إبراهيم ، حنيفا مسلما و ما كان من المشركين

كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبه ، لم يزل معرضا عنه حتى يحدث توبة

كان إذا اعتم سدل عمامته بين كفتيه

كان إذا افطر عند قوم قال : افطر عندكم الصائمون ، و أكل طعامكم الأبرار ، و تنزلت عليكم الملائكة

كان إذا افطر قال : ذهب الظمأ ، و ابتلت العروق و ثبت الأجر أن شاء الله

كان إذا افطر عند قوم ، قال : افطر عندكم الصائمون ، و صلت عليكم الملائكة

كان إذا اكتحل اكتحل وترا ، و إذا استجمر استجمر

كان إذا أكل أو شرب قال : الحمد لله الذى أطعم و سقى ، و سوغه و جعل له مخرجا

كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث

كان إذا أكل لم تعد أصابعه بين يديه

كان إذا التقى الختانان اغتسل

كان إذا انزل عليه الوحي كرب لذلك و تربد وجهه

كان إذا انزل عليه الوحي نكس رأسه و نكس أصحابه رؤوسهم ، فإذا اقلع عنه رفع رأسه

كان إذا انصرف انحرف

كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ، ثم قال : اللهم أنت السلام ، و منك السلام ، تباركت ياذا الجلال و الإكرام

كان إذا أوى إلى فراشه قال : الحمد لله الذى أطعمنا ، وسقانا ، و كفانا ، و آوانا فكم ممن لا كافي له ، و لا مؤوي له

كان إذا بايعه الناس يلقنهم : فيما استطعت

كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال : بشروا و لا تنفروا ، و يسروا و لا تعسروا

كان إذا بلغه عن الرجل شيء لم يقل : ما بال فلان يقول ؟ ولكن يقول : ما بال أقوام يقولون كذا و كذا

كان إذا تضور من الليل قال : لا اله إلا الله الواحد القهار ، رب السموات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفار

كان إذا تكلم بكلمه أعادها ثلاثا ، حتى تفهم عنه ، و إذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم عليهم ثلاثا

كان إذا تهجد يسلم بين كل ركعتين

كان إذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه ، فخلل به لحيته ، و قال : هكذا أمرني ربى

كان إذا توضأ اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه

كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه

كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء

كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره

كان إذا جاءه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالى

كان إذا جلس احتبى بيديه

كان إذا حزبه أمر صلى

كان إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت كفارة اليمين
كان إذا حلف قال : و الذى نفس محمد بيده

كان إذا خاف قوما قال : اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، و نعوذ بك من شرورهم

كان إذا خرج من الغائط قال : غفرانك

كان إذا خرج من بيته قال : بسم الله ، توكلت على الله ، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل ، أو نضل أو نظلم أو نظلم ، أو نجهل أو يجهل علينا

كان إذا خرج من بيته قال : بسم الله ، رب أعوذ بك من أن أزل ، أو أضل ، أو اظلم أو اظلم ، أو اجهل أو يجهل على

كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره

كان إذا خطب احمرت عيناه ، و علا صوته ، و اشتد غضبه ، كأنه منذر جيش ، يقول صبحكم و مساكم

كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث

كان إذا دخل العشر شد مئزره ، و أحيا ليله ، و أيقظ أهله

كان إذا دخل الكفيف قال : بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث

كان إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم ، و بوجهه الكريم ، و سلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم ، و قال : إذا قال ذلك حفظ منه سائر اليوم

كان إذا دخل ال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اخر ايام جن بلاط

كتبها راصد ، في 1 فبراير 2007 الساعة: 22:04 م

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الادلة الواضحة على ايمان ابي طالب

كتبها راصد ، في 16 ديسمبر 2006 الساعة: 19:45 م

الادلة الواضحة على ايمان ابي طالب عليه السلام
 
 
الدلائل المثبتة لإيمان أبي طالب (ع) فكثيرة ، ولا ينكرها إلا من كان في قلبه مرض ، منها :
1ـ قول النبي (ص) : أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ، وأشار بسبابته والوسطى منضمتين مرفوعين ، نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج14/69 ، ط دار إحياء الكتب العربية ومن الواضح انه (ص) لم يقصد بحديثه الشريف كل من يكفل يتيما ، فإنا نجد بعض الكافلين للأيتام لا يستحقون ذلك المقام وهو جوار سيد الأنام في الجنة ، لأنهم على جنب كفالتهم لليتيم يعملون المعاصي الكبيرة ، والذنوب العظيمة ، التي يستحقون بها جهنم لا محالة .
ولكنه صلوات الله عليه قصد بحديثه الشريف جده عبد المطلب ، وعمه أبا طالب ، الذين قاما بأمره ، وتكفلاه ، وربياه صغيرا ، حتى أنه صلوات الله عليه كان يعرف في مكة بيتيم ابي طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب ، فقد تكفل أبو طالب رسول الله (ص) وكان في الثامنة من العمر ، وكان يفضله على أولاده ويقيه بهم .
2ـ حديث مشهور بين الشيعة والسنة ورواه القاضي الشوكاني أيضا في الحديث القدسي ، أنه قال (ص) : نزل علي جبرئيل فقال : إن الله يقرئك السلام ويقول : إني حرمت النار على صلب أنزلك و بطن حملك و حجر كفلك(1).
 
لأبي طالب عليه السلام حق على كل مسلم
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج14 / 83 و84 ، ط دار إحياء التراث العربي : و لم أستجز أن أقعد عن تعظيم أبي طالب ، فإني أعلم أنه لولاه لما قامت للإسلام دعامة ، و أعلم أن حقه واجب على كل مسلم في الدنيا إلى أن تقوم الساعة ، فكتبت :
و لو لا أبو طالب و ابـنـه لما مثل الدين شخصا فقامــا
فذاك بمكة آوى و حـامـى و هذا بيثرب جس الحمامــــا
تكفل عبد منــــاف بأمــــر و أودى فكان علي تمامـــــــا
فقل في ثبير مضى بعد ما قضى ما قضاه و أبقى شماما
فلله ذا فاتحا للهــــــــــدى و لله ذا للمعالي ختامـــــــــــا
و ما ضر مجد أبي طالــب جهول لغا أو بصير تعامـــــى‏
كما لا يضر إياة الصبــاح من ظن ضوء النهار الظلامـا
أشعار أبي طالب عليه السلام في الإسلام
وأدل دليل على إيمان أبي طالب (ع) أشعاره الصريحة بتصديق النبي ودين الإسلام ، المطبوعة في ديوانه وفي كثير من كتب التاريخ والأدب ، وقد نقل بعضها ابن أبي الحديد في شرح ‏نهج ‏البلاغة ج14/71ـ81 ط دار إحياء الكتاب العربي ، منها ميميته المشهورة :
يرجون منا خطـــــة دون نيلـــهـــا ضراب و طعن بالوشيج المقــــــوم
‏يرجون أن نسخى بقتل مـــحـــمــد و لم تختضب سمر العوالي من الدم
‏كذبتم و بيت الله حتى تفـــلـــقــــوا جماجم تلقى بالحطــــيـم و زمــــزم
‏و تقطع أرحام و تنــــــسى حليلـــة حليلا و يغشى محــــــرم بعد محرم
‏على ما مضى من مقتكم و عقوقكم ‏و غشيانكم في أمركم كـــل مـــأثــم
‏و ظلم نبي جاء يدعـو إلى الهدى ‏وأمر أتى من عند ذي العرش قيـم(2)
وإليكم أيضا قصيدته اللامية الشهيرة والتي ذكرها ابن أبي الحديد في شرح النهج وذكرها كثيرة من الأعلام وهي مطبوعة في ديوانه أنقل إلى مسامعكم بعضها :
أعوذ برب البيت من كل طاعـــن‏ علينا بســــوء أو يلـــــوح بباطـــل
‏و مـــن فاجـــر يغتابــنا بمغيبـــة و من ملحق في الدين ما لم نحاول
‏كذبتم و بيـت الله نبــزى محمـــد و لما نطاعــن دونــــه و نناضــــل‏
و ننصره حــتى نصـــرع دونـــه‏ و نذهـل عـــن أبنائنـــــا و الحلائل‏
و ابيض يستسقى الغمام بوجهـه ‏ثمال اليتــامــى عصمـة للأرامــــل
‏يلوذ بــه الهلاك مـــن آل هاشــم‏ فهم عنـــده في نعمــة و فواضــــل
‏ ‏لعمري لقــد كلفــت وجدا بأحمد و أحببته حــب الحبــيب المواصــل
‏و جدت بنفسي دونـــه فحميتـــه ‏و دافعـــت عنــه بالذرى و الكواهل
‏فلا زال للدنيا جمـــالا لأهلــهـــا و شينا لمن عـــادى و زين المحافل
‏و أيــده رب العبـــاد بنـصـــــره ‏و أظهــر ديــــنا حقـــه غيـــر باطــــل
ومن شعره المطبوع في ديوانه ونقله ابن أبي الحديد أيضا :
يا شاهد الله علي فاشهد أني على دين النبي أحمد
من ضل في الدين فإني مهتد
بالله عليكم أنصفوا !! هل يجوز أن ينسب قائل هذه الأبيات والكلمات ، إلى الكفر !!
والله إنه من الظلم والجفاء أن تنسبوا أبا طالب إلى الكفر ، بعد أن يشهد الله سبحانه بأنه ، على دين الن

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

جغرافية الاحساء

كتبها راصد ، في 21 مايو 2006 الساعة: 23:46 م

جغرافية الأحساء

   تقع الأحساء في الجزء الجنوبي الساحلي المنخفض من المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية . وتبعد حوالي 75 كيلو متراً عن ساحل الخليج العربي وحوالي 150 كيلو متراً عن مدينة الدمام .

الموقع الفلكي 

   ( بالنسبة لخطوط الطول ودوائر العرض ) تمتد الأحساء بين دائرتي عرض 225 – 25 5 شمالاً ( أي شمال خط الاستواء ) وبين خطي طول 48 5 – 51 5 شرقاً ( أي شرق غرنيش .

جغرافيتها الطبيعية

مظاهر السطح :

   يشمل سطح الأحساء على مجموعة من الأشكال التضاريسية أهمها السهول الرملية والسهول السبخيه كما يشتمل سطح الأحساء على مجموعة من الهضاب أهمها هضبة شد قم . والذي يصل سمك هذه الهضبة إلى 95 م .
كما تشتمل على مجموعة من الكتل الجبلية التي تتكون من الججر الجيري والرملي وتحيط هذه الكتل الجبلية بواحة الأحساء من جهاتها الأربع فمن الشمال يوجد :
1) جبل غريميل ويبعد عن الهفوف حوالي 65 كم وارتفاعه حوالي 200 م فوق سطح البحر .
2) جبل برقاء أبو الدلاسيس وتقع إلى الغرب من طريق الهفوف – ابقيق .
3) برقاء المثلوث ويقع شمال مصتع الأسمنت وارتفاعه 235 م فوق سطح البحر .
4) برقاء معيزله ويقع إلى الجنوب من برقاء المثلوث وارتفاعه 190م فوق سطح البحر .
5) برقاء ابو المدافع ويقع إلى الجنوب الغربي من برقاء مع معتدلة وارتفاعه 160 م فوق سطح البحر .
الكتل الجبلية الغربية :
  وتشمل مجموعة من المرتفعات من بينها :
1) برقاء الثليم قرب مدينة العيون وارتفاعه 237 م فوق سطح البحر .
2) برقاء العيون ويقع إلى الجنوب الشرقي من برقاء الثليم وارتفاعه حوالي 200 م فوق سطح البحر .
3) برقاء الركبان ويقع إلى الغرب من قرية الوزيه وارتفاعه حوالي 260 م فوق سطح البحر .
4) جبل أم القربان ويقع إلى الجنوب الغربي من برقاء الركبان وإلى الشمال الغربي من جبل ابوغنيمه .
5) جبل ابوغنيمه وهو أهم الكتل الجبلية الواقعة إلى القرب من مدينتي الهفوف والمبرز .
الكتل الجبلية الجنوبية :
   1) برقاء ملدة الواقع إلى الجنوب الغربي من جبل ابوغنيمه وارتفاعه حوالي 230 م فوق سطح البحر .
2) جبل الخرماء وارتفاعه حوالي 244 م فوق سطح البحر .
3) جبل المضباعه الواقع إلى الشرق من جبل الخرماء .
4) جبل دخنه الواقع إلى الشرق والشمال من منطقة الغويبة وارتفاعه 216 م فوق سطح البحر .
5) جبل الأربع وارتفاعه حوالي 196 م فوق مستوى سطح البحر .
الكتل الجبلية الشرقية وتتمثل في :
   1) مرتفعات البريقاء شرق قرية الشعبة وارتفاعه حوالي 225م فوق مستوى سطح البحر .
2) جبل كنزان ويقع إلى الشمال الشرقي من جبل البريقاء .
أما من الكتل الجبلية الواقعة داخل الواحة أهمها : جبل القارة وارتفاعه حوالي 210 م فوق مستوى سطح البحر .
مناخها :
   تعد منطقة الأحساء من أعلى مناطق المملكة حرارة حيث يصل متوسط السنوي لدرجة الحرارة العظمى حوالي 33 5 م ومتوسط الحرارة الأدنى حوالي 18 5 م ، وتعد شهور يونية ويولية وأغسطس من أعلى شهور السنة حرارة ، كما أن شهور ديسمبر ويناير وفبراير أقل شهور السنة حرارة .
كما تصل معد الرطوبة النسبية حوالي 44 % . أما عن الأمطار فالأحساء تعتبر من أقل مناطق المملكة مطراً وعدم انتظامها من سنة إلى أخرى ، وقد يصل المتوسط السنوي للأمطار حوالي 7 سم ، ومعظم الأمطار تسقط شهور الربيع والشتاء .
مصادر مياهها :
   كانت الأحساء تعتبر من المناطق الغنية بالعيون التي تتدفق المياه تدفقاً طبيعياً ، وكانت هي المصدر الرئيسي لمياه الري والشرب ، وتنتشر في أم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اسرار بئر زمزم

كتبها راصد ، في 21 مايو 2006 الساعة: 12:55 م

في منبعه الأساسي سر غامض يعتبره علماء الجيولوجيا كنزا كبيرا ربما يستحيل كشف رموزه إلى أن تقوم الساعة.. ما من ماء يصل إلى هذا النبع حتى يكتسب خواص ماء زمزم، نقاءه وطهارته. هذه النتيجة ليست نظرية أو غيبية أو منقولة من بطون الكتب القديمة، لكنها خلاصة أبحاث علمية شملت البئر وماءه ودرجة نقائه، وشملت مياه آبار أخرى قريبة جدا منه، وجد أنها لا تتمتع بنفس الخواص.

يفيض الماء منه منذ آلاف السنين دون أن يجف البئر أو ينقص حجم المياه فيه، وكانت مفاجأة مدهشة للعلماء أثناء توسعة الحرم المكي وتشغيل مضخات ضحمة لشفط المياه من بئر زمزم حتي يمكن وضع الأساسات، أن غزارة المياه المسحوبة قابلها فيضان مستمر في الماء، يفور ويمور كأنه امواج البحر.

فإذا كان العلم يقول هذا ويتعجب منه، فإن بعض المنقطعين للعبادة في الحرم المكي والعاكفين يروون أسرارا لا يجدون لها تفسيرا، فيكتفون باعتبارها من الغيبيات التي توجب الاستنكار أو الدهشة، فماء زمزم الذي يشربونه في انقطاعهم للعبادة تتغير خواصه فيصبح كانه لبن أو عسل مصفى.

مكنوز أسرار لا تستوعبه العقول

ويقول الكاتب السعودي عمر المضواحي المهتم بالكتابة عن الأماكن المقدسة إن هذا البئر هو أقدس آبار المياه عند المسلمين، وليس هناك شراب على وجه الأرض يفوق مكانة ماء زمزم عندهم. ويحملون لهذا الماء ذي الطعم الفريد، قدسية خاصة، ويؤمنون بأنه مكنوز بأسرار لا قبل للعقل البشري في استيعابها، أو لا يعرفون تفسيرا لتغير خواصه ومنافعه وفق حالة شاربه ورغبته.

وهو في لغة "العارفين" بريد الأمنيات المحققة، ولا يخالط قلوبهم ذرة شك في أن" زمزم لما شرب له"، وبأنه كفيل بتحقيق أمنيات شاربه مهما كانت، شرط أن يكون مؤمنا صادق الإيمان والنية، غير مكذب لخاصيته ولا يفعل ذلك كنوع من التجربة.

وعند هؤلاء "العارفين" أيضا أن الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين، فشرب زمزم عندهم للخائف أمان, وللمريض شفاء، وللجائع طعام، ولا يخالط شاربه, لإيمانه القاطع بأسراره, أي عجب أو استنكار فيما لو تغير حاله من محض ماء, إلى شراب من سويق أو لبن أو عسل مصفي, للمنقطعين والعاكفين في البيت العتيق. والمرويات حول هذه الغرائب كثيرة, ناءت بحملها بطون الكتب الدينية وأسفار التاريخ والسير.

يضيف عمر المضواحي: ما يزيد هذا البئر شرفا عند المسلمين أنه حفر بجناح جبريل، وساقت الملائكة مياهه من أنهار الجنة غياثا للسيدة هاجر وإبنها الرضيع إسماعيل (عليهما السلام)، وسقيا لضيوف الرحمن، وليكون آية للناس على مر العصور والأزمان.

وقد كانت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين, وهي الجهة التي تتولى مسؤولية العناية بالمسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي الشريف بالمدينة, قد أكملت مشروع توسعة صحن الطواف المحيط بالكعبة المشرفة، ليستوعب الآن نحو ثلاثة أضعاف عدد الطائفين عما كان في السابق.

وقامت بردم مدخل البئر السابق في الجنوب الشرقي من واجهة الكعبة المشرفة, وتسقيف سطحه المفتوح ليدمج مع صحن الطواف. ونقل المدخل الى خارج الحرم من جهة الصفا في المسعى باتجاه جبل أبي قبيس. ويهدف المشروع لمواجهة كثافة أعداد الحجاج والمعتمرين بعد موافقة ……. السعودية على فتح باب العمرة واستقبال نحو 10 ملايين معتمر طوال تسعة أشهر من السنة.

ويستطرد المضواحي أن بئر زمزم هو بئر الماء الوحيد الذي تشرف عليه وزارة للبترول في العالم، وهو البئر رقم (1) في سلم اهتمام ملوك آل سعود. وبموجب إرادة سامية تشرف وزارة البترول والثروة المعدنية في ……. السعودية على بئر زمزم باعتباره ثروة قومية ودينية في البلاد.

ويصف الدكتور المهندس يحيى حمزة كوشك في حديث مع عمر المضواحي نشره في جريدة الشرق الأوسط عام 2004 ميلادية المشروع الجديد بأنه حل جيد من ناحية توسعة المطاف لكنه يؤيد مشاهدة الناس لبئر زمزم وبأي وسيلة كانت. وقال: "كانت هناك فكرة لتسقيف سطح البئر بالزجاج الشفاف, لكن المشكلة أنه سيكون عائقا جديدا نتيجة ….. الناس عليه لرؤية البئر مما سيتسبب في مضايقة الطائفين, كما هو الحال الآن, أمام وخلف مقام إبراهيم وخط بداية الطواف الجديد".

البئر تحت صحن الطواف

ويؤكد الكوشك وهو أول خبير سعودي في المياه والذي أشرف على دراسة تاريخية لبئر زمزم في العام 1401 هـ أنه: "لم تخرج بئر زمزم من ساحة الحرم. وهو موجود في مكانه تحت مستوى صحن الطواف منذ توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد الحرام. وهو محاط بسياج من ألواح الزجاج السميك ليتمكن الناس من مشاهدته قبل المشروع الجديد بهدف منع الروائح النافذه التي كانت تنتج من اغتسال بعض الحجاج والمعتمرين والمصلين, والذين كانوا يستخدمون ماء زمزم بشكل سيئ".

وقديما كان على البئر بناء تعلوه قبة مساحته 88.8 متر مربع يحتوى على غرف مستودعات ومستبرد لدوارق ماء زمزم تم هدمه ما بين عام 1381 ـ 1388 هـ لتوسعة المطاف. وتم عمل بدروم مكيف اسفل المطاف بمدخل منفصل للرجال والنساء. ويمكن رؤية البئر من خلف حاجز زجاجي شفاف، كما استبدلت أيضا طريقة الشرب القديمة التي كانت تعتمد على جلب الماء بالدلاء من جوف البئر إلى اعتماد أنظمة حديثة توفر ماء زمزم عبر نظم سقاية حديثة لتوفيره مفلترا وباردا ومعالجا بالأشعة فوق البنفسجية ليكون بأفضل المستويات الصحية.

نقود وأباريق شاي في قاع البئر

ويتذكر الكوشك في حديثه المشار إليه، أنه تم إحاطة البئر بالزجاج لمنع الناس من إلقاء أشياء ومتعلقات وسط البئر طلبا للبركة وغيرها. يقول: " وجدنا أثناء عمليات تنظيف البئر نقود معدنية وأباريق شاي, وقرون عظمية تحمل نقوشا وأعمالا سحرية. وكان من بين ما وجدنا في البئر قطعة من الرخام كتب عليها المجاهد الليبي عمر المختار (رب حقق ما في نفسي!) ".

يضيف الكوشك عن المشروع الجديد: " تم عمل نفق أرضي من خارج الحرم للوصول الى البئر وهو خاص بعمليات الصيانة فقط. وكان هناك رأيين حول استخدامات هذا النفق. الأول أن يتاح للراغبين في رؤية البئر الدخول منه من دون السماح بالإغتسال فيه. والرأي الآخر أستبعد ذلك لعدة عوامل منها أن مسافة النفق طويلة (نحو نصف ميل), ومساحته ضيقة, ويحتاج الى أنظمة تهوية وإنارة وإجراءات أمنية".

المصدر الرئيسي تحت الحجر الأسود

ولماء زمزم أسماء تزيد عن (60) إسما أشهرها زمزم، وسقيا الحاج، وشراب الأبرار، وطيبة، وبرة، وبركة، وعافية. وتمت عدة دراسات علمية بهدف معرفة مصادرها من المياه. وخلصت هذه الدراسات أن بئر زمزم تستقبل مياهها من صخور قاعية تكونت من العصور القديمة، وذلك عبر ثلاث تصدعات صخرية تمتد من الكعبة المشرفة والصفا والمروة وتلتقي في البئر.

أيضا ينقل عمر المضواحي عن المهندس فخري بخش مدير مبيعات مياه ( أفيان) الفرنسية في شركة البحراوي السعودية قوله: إن شركة فرنسية اخترعت جهاز دقيق للغاية في تحليل تركيب المياه، وجاءت إلى السعودية لتسويقه. وقام ممثل الشركة بعرض إمكانيات الجهاز الحديث أمام مندوبي وكلاء المياه المحلاة والمعدنية المستوردة الى السوق المحلي تبين فيه أن ماء زمزم كان أنقى المياه التي تم اختبارها في هذا الجهاز".

ويصف المهندس يحي كوشك وهو يحمل شهادة الدكتوراه في هندسة البيئة من جامعة واشنطن الأمريكية العام 1971م مصادر مياه بئر زمزم وفق التحديد الذي قام به مع الفريق العلمي الذي رأسه عام 1400 هـ ونشر نتائجه في كتابه (زمزم) بقوله: "المصدر الرئيسي فتحة تحت الحجر الأسود مباشرة وطولها 45 سم، وارتفاعها 30 سم، ويتدفق منها القدر الأكبر من المياه.

والمصدر الثاني فتحة كبيرة باتجاه المكبرية (مبنى مخصص لرفع الأذان والإقامة مطل على الطواف)، وبطول 70 سم، ومقسومة من الداخل الى فتحتين، وارتفاعها 30 سم. وهناك فتحات صغيرة بين أحجار البناء في البئر تخرج منها المياه، خمس منها في المسافة التي بين الفتحتين الأساسيتين وقدرها متر واحد. كما توجد 21 فتحة أخرى تبدأ من جوار الفتحة الأساسية الأولى، وباتجاه جبل أبي قبيس من الصفا و الأخرى من إتجاه المروة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb